:海子名篇《祖国，或以梦为马》原诗及赏析
第二层面（三、四节）是写诗人对语言 的认识。诗人是对作为“存在之家的语言 ”(海德格尔语)深度沉思的人。诗人意识 到人类本质特征之—的语言受遮蔽的境 遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救 语言来创造精神发展精神的现实依据， 因此，对语言的理解关涉到对生存和生 命的理解。
在这里，海子写出了他对祖 国文化深深的眷恋和自觉的归属感，“祖 国的语言和乱石投筑的梁山城寨/以梦为 上的敦煌”。这里的语言除本义外．还扩 展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境 ”。这些是诗人精神中代代承传的“语言 谱系”，海子要光大它们，“投人此火”，“ 甘愿一切从头开始”，“去建筑祖国的语 言”。但在一个被“文化失败感”笼罩的中 国知识界，要重新激活昔日的传统是格 外艰难的，它不仅对诗人的理解力、创 造力构成考验，对其信心和意志亦构成 考验。它是一种主动寻求的困境，并企 图在困境中生还。因此，海子写道“这三 者是囚禁我的灯盏吐出光辉”……/我也愿 将牢底坐穿”。
第三层面(五——九节)是写诗人的伟大 抱负以及对苦难命运的预感。在这里， 诗人强调了自己是大地之子，面对梦萦 魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰。 人是最易朽的，“带着不可抗拒的死亡的 速度”，但大地永存，会哺育生生不息的 生命。诗人不再慨叹生命的消逝，他欣 慰地想，死后会归于温暖的地母，“将自 己埋葬在四周高高的山上/守望平静的家 园”。
但欣慰中亦存不安，这“不安”就是 诗人感到自己的诗篇难以完成“此火为大 ”的宏愿，愧对故国山河和伟大的劳动者 ，“面对大河我无限惭愧/我年华虚度空 有一身疲倦”。这种惭愧之情是高洁的、 谦朴的，是一切伟大诗人共同体验到的 。他们不再自我中心、僭妄地凌越于一 切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与 宿命的临界线。接下来，诗歌就在这种“不安”中继续展 开。“我年华虚度”，没有写出其载力与 抱负相称的诗篇，“面对大河我无限惭愧 ”。但人死了，抱负不会消失。
于是，诗 人假想了自己的“再生”。这“再生”，不是 缘于留恋尘世的生命，而仅是为了续写 生前未完成的宏大诗篇。“千年后如若我 再生于祖国的河岸”，“我选择永恒的事 业”。这“永恒的事业”，还是写作“民族和 人类结合，诗歌和真理合一的大诗”！这 首大诗就海子而言，就是《太阳》（海 子的《太阳》没有完成，生前大致写就 了七部，即《太阳·断头篇》，《太阳·土 地篇》，《太阳·大札撤》，《太阳·你是 父亲的好女儿》，《太阳·弑》，《太阳· 诗剧》，《太阳·弥赛亚》。他本是将之 作为半生的持续努力最终完成的宏伟理 想）。
而在1987年他已进人创作的高峰 状态。在此后的两年中，他继续精进着 。我们刚才说过，《祖国（或以梦为马 ）》有如一首谶语诗或墓志铭，他悲剧 性地预言了自己的命运。1989年海子过 世了，为我们留下了这部不完整的《太 阳·七部书》、从某种意义上说，这部大 诗还是“完成”了，诗人是以生命作为最 后的启示录完成的。因此，谶语又体现 出其辉煌的一面：“太阳是我的名字/太 阳是我的一生/太阳的山顶埋葬诗歌的尸 体——干年王国和我/骑着五千年凤凰和 名字叫‘马’的龙”，诗人的精神氛围弥散 开去，召唤和激发了活着的中国诗人们 。生命易逝，“我必将失败”，——“但诗 歌本身以太阳必将胜利”！
结语：海子的《以梦为马》篇，境界十分开阔，思想十分深刻，是中国现当代诗歌的佳作。希望此文能对您有所帮助。
